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寺庙旅游在当代青年中爆火的空间意涵——基于小红书的网络民族志调查 认领 引用 被引量:1
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作者 曾泉海 陈相谭 《民间文化论坛》 CSSCI 2026年第1期90-102,共13页
寺庙旅游在当代青年中爆火是一场青年群体宣泄负面情绪、实现精神寄托的“乌托邦”式的狂欢,是情绪价值和内在精神在空间维度的深层次满足。以小红书为代表的网络民族志,从空间视角出发,以列斐伏尔的空间三元辩证法为概念工具,借助范热... 寺庙旅游在当代青年中爆火是一场青年群体宣泄负面情绪、实现精神寄托的“乌托邦”式的狂欢,是情绪价值和内在精神在空间维度的深层次满足。以小红书为代表的网络民族志,从空间视角出发,以列斐伏尔的空间三元辩证法为概念工具,借助范热内普的阈限理论作为分析框架,搭建世俗空间、过渡空间(寺庙)和纯粹意义空间的具体空间形态,建构起新空间三元辩证解释框架,希冀为寺庙旅游在当代青年中爆火的原因分析提供空间的解释视角。研究发现,寺庙不同于一般的日常生活场域,它是从世俗社会中特别区隔出来,带有正向符号标签的过渡空间。寺庙空间作为一种特殊的范热内普意义上的阈限与过渡性的空间形态,为分析当代青年热衷于寺庙旅游的成因提供了一种沉浸式体验的空间场景,具体表现在:一是区隔于充斥符号标签的世俗空间的特殊空间,二是走向心理学意义上纯粹表象空间的精神空间,三是连接世俗空间与纯粹意义空间的中间过渡台。 展开更多
关键词 青年 寺庙旅游 空间理论 阈限理论 新空间三元辩证框架
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纳客迎士:明代寺院投宿现象探析 认领 引用
2
作者 张锦鹏 段杰 《五台山研究》 CSSCI 2026年第1期49-56,共8页
有明一代,寺院的社会服务功能逐步发展,其中住宿功能尤为突出。明代公务往来的官员、就读赶考的士子、流连山水的游客、宗教朝拜的信徒、奔走营利的商人都纷纷投宿寺院之中,特别是进入明中后期,这一现象日益普遍。明代的寺院出现了专辟... 有明一代,寺院的社会服务功能逐步发展,其中住宿功能尤为突出。明代公务往来的官员、就读赶考的士子、流连山水的游客、宗教朝拜的信徒、奔走营利的商人都纷纷投宿寺院之中,特别是进入明中后期,这一现象日益普遍。明代的寺院出现了专辟房宇供客居住,甚至专门兴建接客性寺院(庄房)的住宿专门化现象;寺院在住宿服务方面也呈现出管理精细化、差异化和内容多样化的特色;同时,明代寺院为应对增加的住宿需求,也体现出费用筹措多样化的特点。究其原因,从内因看,主要是明代寺院具有数量众多和分布网络化的优势,以及其自身独特的自然、人文(宗教)环境的吸引力。从外部看,一方面是政府对社会人员流动和佛教寺院发展的管控政策放松所致;另一方面也和官营旅店(驿站)与民间营利性旅店存在地域分布不均、服务对象限制、安全性问题突出等因素有关。 展开更多
关键词 明代寺院 社会服务 住宿业
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唐都长安佛寺植物景观及文化考略 认领 引用
3
作者 吴小龙 《西安建筑科技大学学报(社会科学版)》 2026年第3期59-70,共12页
植物景观是佛教寺院的重要组成部分。唐长安佛寺中的植物类型十分丰富,经过规划与设计,形成的植物景观不仅可以给人以感官享受,还能营造清幽的宗教氛围,为僧人从事佛事活动提供舒适环境,实际功用凸显。植物种类的选择、搭配方式,植物本... 植物景观是佛教寺院的重要组成部分。唐长安佛寺中的植物类型十分丰富,经过规划与设计,形成的植物景观不仅可以给人以感官享受,还能营造清幽的宗教氛围,为僧人从事佛事活动提供舒适环境,实际功用凸显。植物种类的选择、搭配方式,植物本身的文化蕴含、意境营造,皆证明植物与佛教文化渊源很深。同时,寺院植物景观蕴含着丰富的佛教思想,逐渐发展为皇室贵族、僧侣、世俗百姓等诸阶层信仰佛教的媒介,成为他们的精神寄托。可以说,植物景观作为佛教信仰的重要载体,不仅是中外文明交流互鉴的产物,还是推进佛教中国化的重要动力,对传播佛教文化具有独特作用。 展开更多
关键词 唐代 长安佛寺 植物景观 佛教文化
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儒释合流:佛寺与金代文人的生活世界——以山东灵岩寺为中心 认领 引用
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作者 贾晓峰 《山西大同大学学报(社会科学版)》 2026年第1期11-15,35,共5页
金代文人的生活与佛寺有密切联系。他们前往佛寺的主要目的是游目骋怀,实现对现实世界的超越。在佛寺中,文人与僧人及文人之间的交游,实现着群体间的不断融合。金代的文人雅集偶或在佛寺进行,佛寺品茗雅事也在延续。金代文人在佛寺的读... 金代文人的生活与佛寺有密切联系。他们前往佛寺的主要目的是游目骋怀,实现对现实世界的超越。在佛寺中,文人与僧人及文人之间的交游,实现着群体间的不断融合。金代的文人雅集偶或在佛寺进行,佛寺品茗雅事也在延续。金代文人在佛寺的读书、沐浴、纳凉等日常休闲活动明显减少,这是金代地理风貌、政治环境、社会风气、物质条件、文人生存状态等影响下的结果。金代文人的佛寺生活世界,对理解金代佛寺的文化形态和文学风貌有重要意义。 展开更多
关键词 金代 佛寺 生活世界 灵岩寺
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咸阳福圣寺与最师埪寺之起源考 认领 引用
5
作者 程伟良 《炎黄地理》 2026年第7期16-18,共3页
位于咸阳市西郊的福圣寺和西北郊的最师埪寺,其最初的住持分别为忍辱禅师和最师。对于这两位住持,一种说法认为他们是唐太宗的两个亲姨(窦氏);而另一种说法认为他们是唐玄宗的两个亲姨(窦氏)。经考证发现:忍辱禅师及最师为唐玄宗之亲姨... 位于咸阳市西郊的福圣寺和西北郊的最师埪寺,其最初的住持分别为忍辱禅师和最师。对于这两位住持,一种说法认为他们是唐太宗的两个亲姨(窦氏);而另一种说法认为他们是唐玄宗的两个亲姨(窦氏)。经考证发现:忍辱禅师及最师为唐玄宗之亲姨,即唐睿宗德妃之同胞妹;福圣寺与最师埪寺起源于唐中期武周朝693年前后,为忍辱禅师和最师出家之“姐妹寺”。这可为今后福圣寺与最师埪寺的建寺溯源和发展演变研究提供理论依据。 展开更多
关键词 唐玄宗 福圣寺 最师埪寺 忍辱禅师
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吐峪沟石窟新出文书所见唐代寺院及其活动 认领 引用
6
作者 徐伟 夏立栋 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2026年第2期87-99,190,共13页
吐峪沟石窟新出文书中发现了八个唐代寺院名,除丁谷寺外,其余七个寺院皆为外来寺院,寺院的人数规模一般在十至二十人之间。吐峪沟石窟以清幽的环境为外来寺院僧人提供了每年禅修和结夏的活动场所,外来僧人自备物资,并参与修造供禅修的禅... 吐峪沟石窟新出文书中发现了八个唐代寺院名,除丁谷寺外,其余七个寺院皆为外来寺院,寺院的人数规模一般在十至二十人之间。吐峪沟石窟以清幽的环境为外来寺院僧人提供了每年禅修和结夏的活动场所,外来僧人自备物资,并参与修造供禅修的禅窟,因而吐峪沟石窟是一个多寺院共同活动的公共神圣空间,与城内寺院拥挤嘈杂的环境形成鲜明对比,并在一定程度上形成了世俗性与神圣性的功能互补。在这一背景下,吐峪沟出现了本土僧人与外来僧人的矛盾,丁谷寺则具有一定的管理外来僧人的权限。与外来僧人禅修、结夏活动有所不同的是,文书所体现的丁谷寺更倾向于经济和斋醮等活动。 展开更多
关键词 唐代 吐峪沟石窟 丁谷寺 寺院活动
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清代甘青地区创建藏传佛教寺院述论 认领 引用
7
作者 冯玉新 《高原文化研究》 2026年第1期39-49,共11页
清代是甘青地区藏传佛教繁荣发展的一个重要时期。伴随着清王朝藏传佛教政策的演进,以及在甘青地区相对独特的自然环境和人文因素共同作用下,清代甘青地区创建了大量的藏传佛教寺院。有清一代,甘青地区创建的藏传佛教寺院在教派上以格... 清代是甘青地区藏传佛教繁荣发展的一个重要时期。伴随着清王朝藏传佛教政策的演进,以及在甘青地区相对独特的自然环境和人文因素共同作用下,清代甘青地区创建了大量的藏传佛教寺院。有清一代,甘青地区创建的藏传佛教寺院在教派上以格鲁派为主,宁玛、噶举、觉囊、萨迦等其他派别为辅,形成了较明显的“多元一极”特征;创建时间上以康熙、乾隆、光绪三朝相对集中;空间分布上不仅自然地理分异特征明显,而且具有“多核聚集、连片分布”的特点。从人文地理环境视域下审视甘青地区清代创建藏传佛教寺院与区域社会的互动关系,既是甘青民族地区区域政治演变的“风向标”,也是区域经济发展中颇具影响力的“中心地”,还是各民族文化交往交流交融的重要载体。 展开更多
关键词 清代 甘青地区 藏传佛教寺院
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康区上部玉树地区拉布百户研究 认领 引用
8
作者 扎西文毛 布群 《青海民族大学学报(藏文版)》 CSSCI 2026年第1期104-116,共13页
拉布寺是玉树境内极具影响力的格鲁派寺院,始建于十五世纪初期,由宗喀巴门下大德丹麻·堪钦云登巴主持兴建。雍正十二年,清廷正式颁授七世丹麻堪钦·洛桑克舟百长印信执照,令其统管寺院所辖噶白塔渡口一带事务。至十九世纪末,... 拉布寺是玉树境内极具影响力的格鲁派寺院,始建于十五世纪初期,由宗喀巴门下大德丹麻·堪钦云登巴主持兴建。雍正十二年,清廷正式颁授七世丹麻堪钦·洛桑克舟百长印信执照,令其统管寺院所辖噶白塔渡口一带事务。至十九世纪末,第十二世旺晴吉热多杰再度获封百户职衔。彼时拉布寺已汇聚庞大僧俗信众群体,设立完备属地管理体系,实行政教合一治理模式,寺院经济实力不断壮大,往来西宁、拉萨、昌都、康定等地开展商贸经营,推行地方特色吉索管理制度。拉布寺凭借特殊政教身份,进一步密切与中央朝廷及地方各界的联系,深刻推动了玉树区域经济发展与民族文化交流交融。 展开更多
关键词 1康区上部 玉树 拉布寺 百户制度
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隆福寺:从皇家香火院到文化新地标 认领 引用
9
作者 郑永华 《前线》 2026年第4期94-96,共3页
北京老话称“南有夫子庙,北有隆福寺”,将东城隆福寺与南京闻名遐迩的夫子庙相提并论,足见其在古都文脉中的地位。从明代尊贵的皇家香火院,到清代民国年间繁盛一时的市井庙会,再到当代古今交融的文化新地标,隆福寺的创建、沿革与历史传... 北京老话称“南有夫子庙,北有隆福寺”,将东城隆福寺与南京闻名遐迩的夫子庙相提并论,足见其在古都文脉中的地位。从明代尊贵的皇家香火院,到清代民国年间繁盛一时的市井庙会,再到当代古今交融的文化新地标,隆福寺的创建、沿革与历史传承,不仅展现了北京城市建设历史上的传承与发展,更彰显了中华优秀传统文化在时代浪潮中的生生不息。 展开更多
关键词 北京 隆福寺 皇家香火院 文化新地标 市井庙会
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Z世代游客寺庙旅游地形象感知特征与建构机制 认领 引用
10
作者 王美 杨金华 汤琼 《可持续发展》 2026年第4期321-330,共10页
本研究以Z世代对寺庙旅游的形象感知为视角,选取长沙开福寺作为案例基地,以扎根理论为框架,对小红书上473篇由Z世代用户产生的游记文本进行质性分析,探究Z世代对寺庙旅游的形象感知特征和形象建构机理。研究发现,Z世代在寺庙旅游过程中... 本研究以Z世代对寺庙旅游的形象感知为视角,选取长沙开福寺作为案例基地,以扎根理论为框架,对小红书上473篇由Z世代用户产生的游记文本进行质性分析,探究Z世代对寺庙旅游的形象感知特征和形象建构机理。研究发现,Z世代在寺庙旅游过程中呈现出“传统与潮流并行”的双重行为特征:一方面通过传统仪式获得精神慰藉,另一方面也积极参与潮流实践,呈现出复合型旅游动机和行为偏好。本文根据扎根理论提取出“目的地属性–游客特征–游客感知–选择意愿”四大范畴,形成“内在驱动–供给基础–多维感知中介–行为反馈”的理论模型。本研究表明,Z世代对寺庙形象的认知已经从单纯的信仰圣地的理解,转向了融合文化认同、情感治愈与社交价值,表现为主观群体特征和客观目的地属性的动态形成。研究拓展了Z世代游客的理论视野,为寺庙等旅游目的地在年轻化转型过程中把握Z世代消费需求,改善目的地形象提供参考。 展开更多
关键词 Z世代 寺庙旅游 旅游形象 扎根理论
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心流体验对年轻游客寺庙旅行选择的影响——以余杭径山寺为例 认领 引用
11
作者 沈俊豪 胡永铨 《北方经贸》 2026年第1期146-151,共6页
本文献综述聚焦径山寺,着眼于心流旅行概念,旨在探讨心流体验对年轻游客寺庙旅行选择的影响。通过梳理、相关文献,分析心流体验各因素与年轻游客选择径山寺旅行之间的关联,为寺庙旅游的针对性开发与推广提供参考,并阐述径山寺在引发心... 本文献综述聚焦径山寺,着眼于心流旅行概念,旨在探讨心流体验对年轻游客寺庙旅行选择的影响。通过梳理、相关文献,分析心流体验各因素与年轻游客选择径山寺旅行之间的关联,为寺庙旅游的针对性开发与推广提供参考,并阐述径山寺在引发心流体验上的独特价值,阐明当前研究存在的不足以及未来的研究走向。 展开更多
关键词 心流体验 年轻游客 寺庙旅行 余杭径山寺
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长兴寿圣寺历史沿革再考:文献、制度与地方社会 认领 引用
12
作者 李佳龙 《西部学刊》 2026年第11期75-78,共4页
长兴寿圣寺在明清方志中多被追溯为三国吴赤乌年间创建,但相关记载存在异文,其创建年代与制度形态仍有辨析空间。以文人集部、碑记与府县志为主要史料,通过互证比勘重建寺院发展的基本脉络。研究表明,文献所记“至正初建”实为伴随清规... 长兴寿圣寺在明清方志中多被追溯为三国吴赤乌年间创建,但相关记载存在异文,其创建年代与制度形态仍有辨析空间。以文人集部、碑记与府县志为主要史料,通过互证比勘重建寺院发展的基本脉络。研究表明,文献所记“至正初建”实为伴随清规与两序确立而完成的丛林化重建。寿圣寺由寺观发展为丛林,反映出组织结构与僧团机制的制度化转型。明清以来,该寺在官员、僧团与地方社会的互动中得到延续与发展。 展开更多
关键词 长兴寿圣寺 佛寺史 方志与碑记 丛林制度 地方社会
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《文苑英华》院记类的成立与唐代寺院制的变迁 认领 引用
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作者 马熙 《杜甫研究学刊》 2026年第3期100-112,共13页
文章从唐宋文体的角度,为唐代佛教寺院制度中“院”的变化,提供一个观察视角与概括性描述。唐宋重要的文章总集中,在类目上对院记作特别标示者,只有《文苑英华》。这一有关院记的设置,昭示着唐宋寺院制中院突越而起、最终寺院并称的发... 文章从唐宋文体的角度,为唐代佛教寺院制度中“院”的变化,提供一个观察视角与概括性描述。唐宋重要的文章总集中,在类目上对院记作特别标示者,只有《文苑英华》。这一有关院记的设置,昭示着唐宋寺院制中院突越而起、最终寺院并称的发展趋向。其所收院记,则呈现出过渡期中寺—院关系的多元结构。如此可知唐代佛教院记文流行的一个重要线索,是唐后期文体、礼仪与国家管理下的寺院制度三者间交相消长的历史张力。 展开更多
关键词 院记 《文苑英华》 唐代寺院制
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《敕建护国法轮寺碑记》考论 认领 引用
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作者 全荣 《中国蒙古学(蒙文)》 2026年第2期133-139,222,共7页
法轮寺为清初盛京“四塔四寺”建筑之一,崇德八年(1643)动工兴建,顺治二年(1645)竣工落成。该寺庙碑主要记载了盛京“四塔四寺”的具体位置、佛法所蕴含的深刻内涵以及寺内造像的数量,还阐明了建造该寺的初衷是祈愿国泰民安。深入系统... 法轮寺为清初盛京“四塔四寺”建筑之一,崇德八年(1643)动工兴建,顺治二年(1645)竣工落成。该寺庙碑主要记载了盛京“四塔四寺”的具体位置、佛法所蕴含的深刻内涵以及寺内造像的数量,还阐明了建造该寺的初衷是祈愿国泰民安。深入系统地探究《敕建护国法轮寺碑记》,不仅有助于了解盛京城藏传佛教寺庙建筑的构造组成、建筑艺术特点,更能为清初历史,特别是整个清朝的历史以及宗教文化政策研究提供重要的实物资料。 展开更多
关键词 《敕建护国法轮寺碑记》 盛京 多语种合壁
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Gathering Held in Xizang to Mark 30th Anniversary of Panchen Rinpoche Enthronement 认领 引用
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作者 《China's Tibet》 2026年第1期12-13,共2页
A gathering was held on December 9,2025,at the Tashilhunpo Monastery in Xigaze,southwest China's Xizang Autonomous Region,to commemorate the 30th anniversary of the enthronement of Panchen Erdeni Chos-kyi rGyal-po... A gathering was held on December 9,2025,at the Tashilhunpo Monastery in Xigaze,southwest China's Xizang Autonomous Region,to commemorate the 30th anniversary of the enthronement of Panchen Erdeni Chos-kyi rGyal-po.Panchen Rinpoche is a member of the Standing Committee of the National Committee of the Chinese People's Political Consultative Conference and vice president of the Buddhist Association of China.The Tashilhunpo Monastery has been Panchen Rinpoche's traditional seat. 展开更多
关键词 Xizang Autonomous Region Standing Committee Xigaze panchen rinpoches Tashilhunpo Monastery Buddhist Association China Chinese Peoples Political Consultative Conference Panchen Erdeni Chos kyi Gyal po
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观花 参禅 归隐 求学 长安古寺旅居指南 认领 引用
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作者 冯璐 《国家人文历史》 2026年第16期70-77,共8页
长安城里坊内佛堂三百余所,佛像、经楼等庄严如法,尽是名工所作,一个佛堂院,敌外州大寺!开成五年(840),日本僧人圆仁在抵达大唐京师长安后,发出了如是感叹。他是日本天台宗高僧最澄弟子,此次随遣唐使团访华,目的是到天台山国清寺巡礼求法。
关键词 天台山 遣唐使团 长安 天台宗 最澄 经楼 佛像 佛堂
悠悠白云寺——《徐霞客游记》中的贵州寺庙 认领 引用
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作者 张劲松 《贵阳文史》 2026年第1期83-86,共4页
徐霞客虽是江阴儒门书香世家出身,但同时也是一个虔诚的佛教徒,是一个在家居士。徐霞客万里一身探险旅行,除了欣赏天下山川奇境外,也是为了参禅访僧,证悟大道,故《徐霞客游记》有一个与明代其他文人随笔游记的不同之处,就是其记录了大... 徐霞客虽是江阴儒门书香世家出身,但同时也是一个虔诚的佛教徒,是一个在家居士。徐霞客万里一身探险旅行,除了欣赏天下山川奇境外,也是为了参禅访僧,证悟大道,故《徐霞客游记》有一个与明代其他文人随笔游记的不同之处,就是其记录了大量的寺庙和云隐山寺的僧人生活。 展开更多
关键词 访僧 僧人生活 参禅 游记 徐霞客 佛教徒 寺庙
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信仰与尘劳之间 从未远离人间烟火的寺院生活 认领 引用
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作者 冯璐 《国家人文历史》 2026年第5期70-79,共10页
祁连山雪峰终年皑皑,其融水顺崖壁沟壑滑涓而下,汇成党河与疏勒河,滋养着河西走廊最西端的绿洲——敦煌。这里南枕祁连山脉,北接戈壁大漠,是连通中原与西域的咽喉所在。吐谷浑、吐蕃、回鹘等众多部族势力在其四周此消彼长,敦煌的天空下... 祁连山雪峰终年皑皑,其融水顺崖壁沟壑滑涓而下,汇成党河与疏勒河,滋养着河西走廊最西端的绿洲——敦煌。这里南枕祁连山脉,北接戈壁大漠,是连通中原与西域的咽喉所在。吐谷浑、吐蕃、回鹘等众多部族势力在其四周此消彼长,敦煌的天空下,时常飘荡着来自不同方向的旌旗与烟尘。 展开更多
关键词 敦煌 吐谷浑 党河 吐蕃 疏勒河 回鹘 河西走廊
慢慢熬,静静弹——访琴僧果湛 认领 引用
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作者 朱江锋 《佛教文化》 2026年第1期14-23,共10页
翻山越岭来见佛在广西偏远的乡土之上,佛教以一种最为质朴的形式,悄然进入了果湛法师的人生长河,他的佛缘,并非始于哪部深奥的经典,亦非源自某位高僧大德的点化,而是起于一份乡土之中最朴素的温情。法师自幼成长在一处较为偏僻的乡村,... 翻山越岭来见佛在广西偏远的乡土之上,佛教以一种最为质朴的形式,悄然进入了果湛法师的人生长河,他的佛缘,并非始于哪部深奥的经典,亦非源自某位高僧大德的点化,而是起于一份乡土之中最朴素的温情。法师自幼成长在一处较为偏僻的乡村,彼时周围出家人鲜见。 展开更多
关键词 佛缘 质朴 法师 佛教 广西 琴僧果湛 乡土
Commemorating 30th Anniversary of Panchen Rinpoche Enthronement 认领 引用
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作者 Wang Shu Zhao Zhenyu Huang Wenjuan 《China's Tibet》 2026年第1期4-11,共8页
On December 8,1995,in accordance with historical conventions and religious rituals,and with the approval of the State Council of the People's Republic of China,the enthronement ceremony of Panchen Erdeni Chos-kyi ... On December 8,1995,in accordance with historical conventions and religious rituals,and with the approval of the State Council of the People's Republic of China,the enthronement ceremony of Panchen Erdeni Chos-kyi rGyal-po,the 11 th Panchen Erdeni,was solemnly held at the Tashilhunpo Monastery in Xigaze City,southwest China's Xizang Autonomous Region.This grand event successfully completed the major religious matter of the reincarnation of the late 10th Panchen Erdeni and fully embodied the policy on freedom of religious belief in China,earning the heartfelt support of monks and lay believers from all sectors of Xizang. 展开更多
关键词 Xizang Autonomous Region Panchen Erdeni Xigaze enthronement ceremony Reincarnation Tashilhunpo Monastery Religious Belief Policy
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